Легендарный поединок: Пересвет против Челубея 16 сентября

Введение

16 сентября 1380 года на поле Куликова состоялось одно из самых значимых событий в истории России — легендарный поединок между монахом Пересветом и татарским богатырём Челубеем. Этот героический эпизод стал символом храбрости и самоотверженности русских воинов, а также важным этапом в борьбе за независимость России.

Пересвет: монах и воин

Кто был Пересвет?

Пересвет — это не просто имя, а символ русской доблести. Он был монахом Троице-Сергиевой лавры, который покинул монастырь, чтобы защитить свою родину от иноземных захватчиков. Несмотря на монашеский сан, Пересвет обладал замечательной физической силой и боевыми навыками, что делало его грозным противником на поле боя.

Подготовка к поединку

Перед началом Куликовской битвы Пересвет молился в монастыре, прося благословения на борьбу. Его вера и убеждённость в правоте дела придавали ему дополнительную силу. Он вышел на поле боя с простым оружием — копьём и мечом, но его дух был непоколебим.

Челубей: татарский богатырь

Кто был Челубей?

Челубей — это один из самых известных татарских воинов, сражавшихся в армии Мамая. Он был известен своей силой и умением владеть оружием. Челубей считался непобедимым, и его появление на поле боя всегда вызывало страх у врагов.

Мотивы Челубея

Челубей вышел на поединок не только ради славы, но и чтобы поднять моральный дух своих солдат. Он был уверен в своей победе и видел в Пересвете лишь ещё одного врага, который должен быть уничтожен.

Поединок

Ход поединка

Поединок между Пересветом и Челубеем начался с того, что оба воина ринлись друг на друга. Пересвет, несмотря на свою монашескую одежду, двигался с лёгкостью и точностью, а Челубей демонстрировал свою мощь и силу. Первая атака Челубея была отбита Пересветом, и ответный удар русского воина оказался точным и мощным.

Итог поединка

После ожесточённой борьбы Пересвет удалось нанести решающий удар. Челубей упал на землю, и его смерть стала сигналом для русских воинов к началу общего наступления. Этот момент стал переломным в битве, так как он поднял моральный дух русской армии и деморализовал врага.

Значение поединка

Моральный аспект

Поединок между Пересветом и Челубеем имел огромное значение для русских воинов. Победа Пересвета показала, что даже самый грозный враг может быть побеждён, если верить в себя и свою правду.

Историческое значение

Этот поединок стал символом русской храбрости и самоотверженности. Он показал, что Россия способна защитить себя от любых врагов, и что её люди готовы идти на жертвы ради своей родины.

Культурное значение

В литературе и искусстве

Поединок Пересвета и Челубея вдохновил многих писателей, поэтов и художников. Это событие стало темой для множества произведений, которые рассказывают о героизме и доблести русских воинов.

Памятники и монументы

В честь Пересвета и его подвига установлены много памятников и монументов. Они напоминают нам о героическом прошлом и вдохновляют на подвиги настоящего.

Таблица: Сравнительные характеристики Пересвета и Челубея

Характеристика	Пересвет	Челубей
Происхождение	Монах Троице-Сергиевой лавры	Татарский воин
Мотивация	Защита родины	Слава и победа
Оружие	Копьё, меч	Сабля, лук
Результат	Победа	Поражение

Список литературы

История России. Куликовская битва.
Русские богатыри: Пересвет и Челубей.
Легенды и мифы о Куликовской битве.

Связанные вопросы и ответы:

Вопрос 1: Какое историческое значение имеет поединок Пересвета с Челубеем 16 сентября

Поединок Пересвета с Челубеем, состоявшийся 16 сентября 1380 года, является символом героизма и самоотверженности русских воинов в борьбе против монголо-татарского ига. Это событие стало частью Куликовской битвы, которая ознаменовала собой важный этап в истории России, приведший к ослаблению ордынского господства. Пересвет, как защитник русской земли, воплотил в себе дух патриотизма и отваги, что сделало его образ легендарным. Его подвиг вдохновлял поколения русских людей на защиту Родины, ставя его в ряд выдающихся героев русской истории. Таким образом, поединок Пересвета с Челубеем имеет огромное историческое значение как символ борьбы за свободу и независимость.

Вопрос 2: Кто был Пересвет и какова его роль в поединке с Челубеем

Пересвет был монахом Троице-Сергиевого монастыря, который, по легенде, оставил монастырь, чтобы принять участие в Куликовской битве. Он вышел на поединок с Челубеем, татарским богатырем, чтобы вдохновить русских воинов на борьбу. Пересвет, несмотря на монашеский сан, обладал большой физической силой и боевыми навыками, что позволило ему встретиться с противником на равных. Его участие в поединке стало символом единства духовной и военной силы русского народа. Таким образом, Пересвет сыграл важную роль в мотивации русских войск, показав, что даже монах может стать защитником Отечества.

Вопрос 3: Какие обстоятельства предшествовали поединку Пересвета с Челубеем

Поединок Пересвета с Челубеем произошел накануне Куликовской битвы, которая состоялась 16 сентября 1380 года. Русские войска под предводительством Дмитрия Донского готовились к столкновению с монголо-татарскими ордами под предводительством Мамая. Перед началом основной битвы, как было принято в то время, стороны часто организовали поединки между лучшими воинами, чтобы определить моральный настрой и боевой дух армий. Челубей, известный татарский богатырь, вызвал на поединок русского воина, и Пересвет, монах и воин, принял этот вызов. Это событие стало важным моментом, который поднял дух русских войск перед началом основной битвы.

Вопрос 4: Как была организована Куликовская битва, и как поединок вписался в нее

Куликовская битва была крупным сражением между русскими войсками под командованием Дмитрия Донского и монголо-татарскими ордами под предводительством Мамая. Битва состоялась на Куликовом поле, недалеко от реки Дон. Перед началом основного сражения, как было принято в то время, стороны организовали поединок между лучшими воинами. Пересвет, русский монах и воин, встретился с Челубеем, татарским богатырем. Поединок закончился гибелью Пересвета, но он показал русским воинам, что татарские воины не непобедимы, что подняло их моральный дух. Таким образом, поединок Пересвета с Челубеем стал важным этапом в подготовке к основной битве, которая в конечном итоге привела к победе русских войск.

Вопрос 5: Какие легенды и мифы окружают поединок Пересвета с Челубеем

Поединок Пересвета с Челубеем окружен множеством легенд и мифов, которые передавались из уст в уста на протяжении веков. Одна из легенд гласит, что Пересвет, будучи монахом, обладал не только духовной, но и физической силой, что позволило ему встретиться с могучим татарским богатырем на равных. Согласно другой легенде, Пересвет перед поединком молился в монастыре, прося Бога дать ему силу защитить русскую землю. Еще одна легенда рассказывает, что Пересвет и Челубей были равны в силе, и их поединок продолжался до тех пор, пока оба не пали замертво. Эти легенды и мифы добавляют поединку Пересвета с Челубеем эпического характера, делая его символом русского героизма.

Вопрос 6: Как поединок Пересвета с Челубеем отражается в русской культуре и искусстве

Поединок Пересвета с Челубеем оказал значительное влияние на русскую культуру и искусство. Он стал темой для numerous литературных произведений, таких как поэмы и рассказы, где Пересвет изображается как герой и защитник русской земли. В живописи поединок часто изображается как символ борьбы добра и зла, где Пересвет представлен как сильный и решительный воин. В музыке и кино также не редко встречаются отсылки к этому событию, подчеркивающие его героический и патриотический характер. Таким образом, поединок Пересвета с Челубеем стал неотъемлемой частью русской культуры, вдохновляя художников и писателей на протяжении веков.

Вопрос 7: Как современные историки оценивают поединок Пересвета с Челубеем

Современные историки имеют различные мнения о поединке Пересвета с Челубеем. Некоторые считают его важным символом русского героизма и самоотверженности, который вдохновил русских воинов на борьбу против монголо-татарского ига. Другие же склонны видеть в этом событии больше легенды, чем исторического факта, так как точные детали поединка не дошли до наших дней. Однако большинство историков согласны с тем, что поединок Пересвета с Челубеем сыграл важную роль в мотивации русских войск перед Куликовской битвой, которая стала переломным моментом в истории России. Таким образом, оценка поединка Пересвета с Челубеем среди историков остается неоднозначной, но его значение в русской истории неоспоримо.

Вопрос 8: Как поединок Пересвета с Челубеем влиял на дальнейшие события в русской истории

Поединок Пересвета с Челубеем оказал значительное влияние на дальнейшие события в русской истории. Во-первых, он поднял моральный дух русских войск перед Куликовской битвой, которая в конечном итоге привела к победе русских и ослаблению монголо-татарского господства. Во-вторых, поединок Пересвета с Челубеем стал символом единства русского народа и его готовности бороться за свободу и независимость. Это событие также способствовало укреплению власти Москвы как центра русского государства, что в будущем привело к объединению русских земель под властью московских князей. Таким образом, поединок Пересвета с Челубеем стал важным этапом в формировании русского государства и национального духа.

Кто такие Пересвет и Челубей, и каковы их роли в истории

Недавно на собеседовании у Святейшего Патриарха я обратил внимание на картину, висящую в его приемной. Это был подлинник картины Павла Рыженко «Победа Пересвета». На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета — монаха, который по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой на Куликовом поле.

Великая мудрость и прозорливость замечательного русского святого, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки. Это была битва сил света и сил тьмы. И это вовсе не образное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года.

Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю. В лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам. Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духов¬ные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей.

Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии — Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного». Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира — демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы.

Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов — в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке. Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира.

И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога — непобедимы.

Почему поединок Пересвета с Челубеем считается важным событием в русской истории

К концу июня штабом Квантунской армии был разработан план новой пограничной операции под наименованием «Второй период номонханского инцидента». В общих чертах он был идентичен майской операции японских войск, но на этот раз помимо задачи окружения и уничтожения советских войск на восточном берегу реки Халхин-Гол перед японскими войсками ставилась задача: форсировать реку Халхин-Гол и прорвать оборону Красной армии на оперативном участке фронта. Реализацией этого плана стало Баин-Цаганское сражение .

Танковая атака японцев перед рекой Халхин-Гол. Июль 1939

2 июля японская сковывающая группировка на восточном берегу перешла в наступление . В ночь со 2 на 3 июля ударная группа — войска генерал-майора Кобаяси форсировала реку Халхин-Гол и после ожесточённого боя захватила на её западном берегу гору Баин-Цаган, находящуюся в 40 километрах от маньчжурской границы. Сразу же после этого японцы сосредоточили здесь свои главные силы и стали чрезвычайно быстро строить фортификационные сооружения и возводить эшелонированную оборону — в дальнейшем планировалось, опираясь на господствовавшую над местностью гору Баин-Цаган, ударить в тыл оборонявшихся на восточном берегу реки Халхин-Гол советских войск, отрезать и в дальнейшем уничтожить их.

На восточном берегу Халхин-Гола также начались ожесточённые бои. Японцы, наступая силами двух пехотных и двух танковых полков (130 танков) против полутора тысяч красноармейцев и двух монгольских кавалерийских дивизий численностью в 3,5 тысячи конников, первоначально добились успеха. Из сложного положения обороняющиеся советские войска выручил заранее созданный Жуковым подвижный резерв, который был оперативно введён в действие: Жуков, не дожидаясь подхода пехотного прикрытия, бросил в бой прямо с марша находившуюся в резерве 11-ю танковую бригаду комбрига М. П. Яковлева (до 150 танков Т-37А , БТ-5 , БТ-7 и ОТ-26 ) и 8-й монгольский бронедивизион, оснащённый бронеавтомобилями БА-6 с 45-мм пушками. Вскоре их поддержала 7-я мотоброневая бригада (154 бронемашины БА-6 , БА-10 , ФАИ ). Жуков в этой ситуации, нарушая требования боевого устава РККА, действовал на свой страх и риски вопреки мнению командарма Штерна . Впоследствии Штерн признал, что в той ситуации принятое решение оказалось единственно возможным. Однако этот поступок Жукова имел и другие последствия. По линии особого отдела корпуса в Москву было передано донесение, которое легло на стол И. В. Сталину , о том, что комдив Жуков «преднамеренно» бросил в бой танковую бригаду без разведки и пехотного сопровождения. Из Москвы была выслана следственная комиссия во главе с заместителем наркома обороны, командармом 1-го ранга Г. И. Куликом . Однако после конфликтов командующего 1-й армейской группы Жукова с Куликом, который стал вмешиваться в оперативное управление войсками, нарком обороны СССР К. Е. Ворошилов в телеграмме от 15 июля объявил Кулику выговор и отозвал в Москву. После этого на Халхин-Гол был из Москвы прислан начальник Главного политического управления РККА комиссар 1-го ранга Л. Мехлис с поручением от Л. П. Берии «проверить» Жукова. Вокруг горы Баин-Цаган развернулись ожесточённые бои. С обеих сторон в них участвовало до 400 танков и бронемашин, более 800 артиллерийских орудий и сотни самолётов. Советские артиллеристы вели огонь по противнику прямой наводкой, а в небе над горой в отдельные моменты находилось до 300 самолётов с обеих сторон. Особенно отличились в этих боях 149-й стрелковый полк майора И. М. Ремизова и 24-й мотострелковый полк И. И. Федюнинского .

Как развивались события 16 сентября, когда состоялся поединок

Лекция 8 из 8

Как Орда изменила Русь

В массовом историческом сознании тема монгольского нашествия XIII века и последующих отношений Руси с Ордой является одной из тем, вызывающих наибольший интерес и сильный эмоциональный отклик. Традиционно русско-ордынские отношения было принято характеризовать через понятие «иго».

Долгое время это «иго» обозначалось, как правило, определением «монголо-татарское» или «татаро-монгольское», но к концу XX столетия, чтобы избежать ассоциаций с современными народами, монголами и татарами, утвердилось словосочетание «ордынское иго», то есть по названию государства, Орды. Ныне же понятие «иго» в научных трудах постепенно выходит из употребления. Большинство современных исследователей его не применяют или употребляют как минимум в кавычках. Дело в том, что эта характеристика русско-ордынских отношений не принадлежит современникам событий, как можно было бы подумать. Впервые она встречается у польского хрониста Яна Длугоша под 1479 годом в латинской форме — «iugum», в России же слово «иго» для обозначения отношений с Ордой появляется только в XVII столетии, то есть тогда, когда эти отношения уже стали далеким прошлым. У современников же, авторов XIII, XIV, XV веков, встречаются разные оценки гнета со стороны Орды, и достаточно эмоционально окрашенные: это, скажем, «лютое томление бесерменское», «насилье» («бысть ослаба Руси от насилья бесермен»), «неволя» («тогда были все князья в неволе татарской»), «работа» (в смысле «рабство» — «горькая работа от иноплеменников»), нокакого-тоуниверсального понятия не существовало. Поэтому с научной же точки зрения точнее говорить о «системе зависимости русских земель от Орды».

Какие исторические источники рассказывают о поединке Пересвета и Челубея

Сюжет поединка чести стал не только финальным поворотом в судьбе Александра Пушкина, но и прошёл через всю жизнь и творчество поэта. Он вызывал или был вызван к барьеру в общей сложности 30 раз. «Евгения Онегина», «Капитанскую дочку» и «Выстрел» невозможно представить без сцен дуэлей. Да и не мог Пушкин, как человек своего времени, обойти один из ритуалов жизни аристократического общества. В годовщину последней дуэли поэта «Диалог» погрузился в дуэльный кодекс, традиции и воспоминания людей, которые за обедом могли обсуждать очередной поединок, а в перерыве заседания Государственной думы пойти стреляться.

Импорт дуэли в Россию

Исход последней дуэли Александра Пушкина известен всем ещё из школьной программы. Историки, пушкинисты, исследователи начинают разбирать её буквально с момента конфликта между поэтом и петербургским обществом, а также с непростых отношений между Пушкиным и императором Николаем I. Финальный акт трагедии — сама дуэль — имела ещё более длинную историю. Начинается она в конце XVII и в начале XVIII столетий, когда на службу к Петру I съезжаются со всей Европы всё больше иностранцев. Именно они привезли в Россию традицию дуэли.

Подобное положение дел очевидно обеспокоило самодержца, и он решил действовать на опережение. Уже 14 января 1702 года государь издал именной указ, в котором грозил дуэлянтам смертной казнью. А в «Уставе воинском» от 30 марта 1716 года воля Петра излагалась точнее. Воинство первый император Российский видел как дружное братство, и сатисфакцию члены этого товарищества должны были искать не друг против друга с оружием, а в воинском суде. Справедливое наказание обидчика предусматривалось: от штрафа до повешения (позорная для офицера и дворянина смерть), причём Пётр I обещал на одной виселице рядом повесить и раненых, и убитых на дуэли. К слову, касался устав не только военных, но и гражданского населения.

Сенат Петровского времени 1908, Дмитрий Кардовский/aria-art.ru

Жёсткое законодательство, по мнению автора книги «О русской дуэли» Алексея Вострикова, почти не применялось. Самих прецедентов ещё было мало, разве что среди иностранцев. Прижилась же дуэль в России уже после смерти Петра. Его преемники на престоле смотрели на поединки чести не так резко. В итоге судебная практика с законами не соотносилась. Пётр III и Екатерина II не воспринимали дуэль как рядовое преступление, и считали, что судиться она должна по иным законам. Государи посматривали на Францию, где эту функцию выполнял трибунал фельдмаршалов, но до конкретных шагов дело так и не дошло. А особое привилегированное положение аристократов было закреплено «Манифестом о вольности дворянской» (1762 года) и «Жалованной грамотой на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства» (1785 года). Дворянина не могли подвергнуть физическому наказанию или судить неравные ему. Как результат – появилась традиция решать недоразумения, не вынося сора из сословия.

«Дворянин не мог допустить, чтобы его честь подвергалась хоть малейшему сомнению. Однако в жизни неизбежны конфликты и ссоры. Поэтому-то и была столь необходима дуэль — ритуал, не допускающий между благородными людьми неблагородных отношений. Как только дворянин чувствовал, что его честное имя под угрозой, он мог потребовать удовлетворения, и противник не имел права ему в этом отказать», — пишет в книге «О русской дуэли» Алексей Востриков.

Степень оскорбления

В дуэльном кодексе Василия Дурасова , где обобщён опыт поединков в России уже на закате этой традиции, в 1912 году, дуэль признаётся способом для мести. О правосудии речи не шло, поэтому сам выход к барьеру не мог заменить судебное разбирательство, но и не мог быть им заменён. Ключевое слово для этого ритуала — «оскорбление», то есть посягательство на чьё-либо самолюбие, достоинство или честь, причём не только на словах, но и действием (пощёчина или жест), а также в письме. По дуэльной традиции сам поединок был возможен только между двумя равными людьми. Если же дворянина оскорбит разночинец (интеллигент, не принадлежавший к дворянству, выходец из других классов), то дуэль тут не поможет. По сути, человек из более низкого сословия мог только нарушить права дворянина, но никоим образом не оскорбить. Так что в такой ситуации аристократ обращался в суд. Также предполагалось действовать и в обратном случае: если последовал вызов от разночинца, то его с недоумением следовало отклонить и отправить человека искать удовлетворения в суде. При большом желании пустить кровь аристократ, конечно, всё же мог драться с человеком из более низкого сословия, но только с письменного разрешения суда чести (для него выбирали троих достойных людей) Кстати, заимствование у аристократов ритуала дуэли считалось возможным, но сам поединок между, например, двумя разночинцами, попросту рассматривали как непонятную аномалию.

Как это событие отразилось на истории России и русско-ордынских отношениях

Календарь праздников на сегодня 29 июня 2025 включает государственные и профессиональные праздники, церковные празднества, народные праздники, памятные дни, и международные торжества.

Государственные праздники

День партизан и подпольщиков (13 лет)
День кораблестроителя (6 лет)
Грушинский фестиваль авторской песни

Народный праздник

Тихон Тихий (Тихон Утешитель)

Языческий праздник

День Сварога

Православные праздники

День памяти преподобного Тихона Медынского, Калужского и преподобного Тихона Луховского, Костромского чудотворца (1492)
День памяти святителя Тихона, епископа Амафунтского (425).
День памяти преподобного Тихона Луховского, Костромского чудотворца (1503).
День памяти преподобного Моисея Оптинского (1862).
День памяти мученика Тигрия, пресвитера, и мученика Евтропия, чтеца (404).
День почитания мучеников Гермогена (Долганева), епископа Тобольского, Ефрема Долганева, Михаила Макарова, Петра Корелина, пресвитеров, мученика Константина Минятова (1918).
Перенесение мощей святителя Феофана, Затворника Вышенского (2002).

Международные праздники

Праздник объятий
Международный праздник грязи
День поисков кладов и секретов
День учреждения Нобелевской премии
Международный праздник промышленного дизайна
Международный праздник тропиков
Католический праздник святых апостолов Петра и Павла
Всемирный день склеродермии
Международный праздник рыбака
День фотоаппарата (США)
Винная битва (Испания)
День рыбака (Гренада)
День миндального батончика (США)
День семьи (Индонезия)
День вафельницы (США)
День инженера (Эквадор)
День спорта (Фиджи)
Праздник посадки риса (Непал)
День памяти павших за Родину и без вести пропавших (НКР)
День памяти пропавших без вести азатамартиков (Армения)
День празднования независимости (Сейшельские Острова)
День автономии (Французская Полинезия)
День пергамента (США)
День центральной провинции (Соломоновы Острова)
Праздник «Л Имнарья» (Мальта)

День сегодня в истории

29 июня 1911 - спущен на воду первый русский дредноут - линкор «Севастополь».
29 июня 1922 - Ф. Шаляпин уехал на гастроли за границу и больше в Россию не возвращался.
29 июня 1956 - коломенский завод выпустил свой последний паровоз П36 - 0251.
29 июня 1964 - создан пульт дистанционного управления телевизором.
29 июня 2010 - Верховный Суд РФ окончательно запретил «Славянский союз».

Какой праздник завтра

Государственные праздники России

День сотрудников службы охраны уголовно - исполнительной системы РФ (29 лет)
День разбрасывания монеток

Народно-христианские праздники

Мануил Солнцестой (Молодой Ярило)

Славянские праздники

8-ая Пятница Макошь

Православные праздники

День памяти мучеников Мануила, Савела и Исмаила (362)
День памяти священномученика Аверкия Северовостокова, пресвитера (1918).
День памяти преподобноисповедника Максима (Попова), иеромонаха (1934).
День памяти мученицы Пелагии Балакиревой (1943).

Какие легенды и мифы существуют о Пересвете и Челубее

Преподобный Сергий Радонежский благословляет на брань великого московского князя Дмитрия Донского и дает ему Пересвета и Ослябю. /Фото: topwar.ru

Победу русичей в Куликовской битве предрешило сражение Пересвета и Челубея. В том страшном бою погибли оба воина, но победа осталась за Пересветом, который проткнутый копьем доехал на коне до русского полка. Выбитый же из седла татарин пал на поле. По давним воинским правилам поединок сильнейших назначался в противоречивых обстоятельствах. Это напоминало жребий - кому атаковать первым. Известно, что наступающая сторона несет самые большие потери в любом бою. Так что часто поединок один на один накануне группового сражения имел едва ли не решающее значение.Проигравший участник обрекал войско, которое он представлял, на существенное ослабление. Накануне Куликовской битвы русская и татарская стороны представляли собой примерно равные силы. При одинаковом количестве воинов ни одной из противоборствующих сторон не выгодно было начинать первыми. Потерять в первые же минуты значительную часть войска не хотел никто. Вот и встали полки друг напротив друга в ожидании. Татарам было выгодно затягивать начало боя: они ждали подкрепления в лице литовского князя Ягайло. Русским же по этой же причине важно было скорей развязать битву, потому что объединение татар с литовцами сыграло бы против. Для честного разрешения спорного момента стороны и выставили на поединок великана Челубея против русского монаха Пересвета. Татарский воин, владевший полумагическими приемами борьбы, считался до того дня непобедимым. Он свыше 300 раз выигрывал самые сложные схватки и был известен хитрым приемом. Копье Челубея превышало стандартные на целый метр, что позволяло первым поражать противника.

В чем заключалась тактика Пересвета в бою с Челубеем

Учащиеся рассматривают набор информационных открыток «Историческая тема в произведениях живописи». ( Приложение 1 )

– Ребята, какие события изображают картины русских художников?

( Крещение Руси, татаро-монгольское иго, Восстание под предводительством Е. Пугачева, покорение Сибири Ермаком, Октябрьскую революцию и т.д.)

– А мог ли кто-нибудь из нас быть свидетелем этих событий?

(Н ет, потому что это события прошлого)

1. Слово учителя, организация словарной работы

Мир, в котором мы живем, устроен так, что события прошлого навсегда исчезают из объективного восприятия человека. То, что "кануло в Лету", уже никогда не станет реально существующим, зримым.

– А как вы понимаете выражение «Кануть в Лету»?

Как Челубей готовился к поединку с Пересветом

Дмитриева Г.В.

История российского быта, в том числе психологического, разработана у нас чрезвычайно слабо.

В частности, такое важное историческое явление, как русская дуэльная традиция редко попадала в поле зрения исследователей. Между тем без разработанной истории дуэли невозможно понять развитие дворянского самосознания в России петербургского периода, а, стало быть, и историю русского дворянства вообще.

История русской дуэли XVIII-XIX в. – это история человеческих традиций, мучительных смертей, высоких порывов и нравственных падений. И все это многообразное и яркое явление было результатом сокрушительного психологического перелома-перехода от Московской Руси к петербургской России.

Дворянские поединки были одним из краеугольных элементов новой – петербургской культуры поведения, вне зависимости от того, в каком конце империи они происходили.

С дуэльной традицией неразрывно связано и такое ключевое для петербургского периода нашей истории понятие как честь, без исследования которого мы не сможем понять историю возмужания, короткого подъема и тяжелого поражения русского дворянства.

В истории дуэли сконцентрировалась драматичность пути русского дворянства от государева раба, каковым он пришел из Московской Руси в Петровскую эпоху, к человеку, взыскующему свободы и готовому платить жизнью за неприкосновенность своего личного достоинства, как он его понимал на высочайшем взлете петербургского периода – в пушкинские времена.

В своей работе мы хотели бы осветить зарождения особенности дуэльных традиций в России, отличие «русских» дуэлей от зарубежных, процессы формирования личности русского дуэлянта.

Мы решили провести исследование специфики проникновения в Россию дуэльного ритуала, ибо в нем были неразрывно связаны сразу две организующие формы. Во-первых, в качестве таковой выступал сам способ проведения дуэли — и ряд сопутствующих поединку моментов, и действия дуэлянтов совершались по определенной, заданной схеме. Во-вторых, в качестве организующей формы выступала сама идея чести — абстрактное понятие, формировавшееся на базе целого ряда конкретных определений. Следовательно, исходя из нашей теории, проникновение дуэли в Россию должно было столкнуться со значительными трудностями: и это предположение полностью подтверждается фактами. Нам могут возразить, что, в конце концов, дуэльный институт в России все же утвердился, — да, однако, с нашей точки зрения, причины его утверждения тоже укладываются в рамку формулируемой языковой теории. Высказанные предположения мы собираемся проанализировать ниже.

Рассмотрим все по порядку. Что же такое дуэль? Это неюридическое средство урегулирования личных конфликтов посредством вооруженного формализованного столкновения между двумя конфликтующими лицами. Ее официальный статус колебался между «внеположенностью» закону (как во Франции до официального запрета дуэли Генрихом IV в 1602 г.), полузаконностью (как в России после мая 1894 года, когда Александр III негласно разрешил дуэль в армии) и незаконностью (как было во всех странах, знавших дуэль, на протяжении большей части ее истории). Казалось бы, в России, где, как мы уже убедились, человек не очень-то уповал на закон, дуэль как средство решения личных конфликтов расцветет пышным цветом (во всяком случае, среди людей, умеющих пользоваться оружием в силу сословной принадлежности). Данное предположение может быть поддержано также следующим рассуждением: раз дуэль запрещена правительством (а до 1894 года это было именно так, да и негласно разрешена в армии Александром III она была уже ко времени своего, если можно так выразиться, упадка), а для русского человека характерна нонконформистская установка по отношению к правительству и царю, то резонно предположить, что это послужит дополнительным стимулом, усиливающим ориентацию на дуэль. Однако русская история дуэли опровергает эти рассуждения. Обратимся к фактам.

Как современники оценивали результаты поединка

Основным видом дуэльного оружия изначально было холодное. Историки вопроса замечают, что первоначально предполагалась готовность дворянина драться на дуэли тем оружием, которое он имеет при себе, поэтому естественным образом дуэльным стало постоянно носимое с собой клинковое холодное оружие:

Оружие законных дуэлей (судебных поединков) назначалось судом и могло зависеть от сословия соперников. Так, соперники простого звания могли драться на дубинах, палках или топорах, для дворян же такое оружие считалось недостаточно «благородным».

В дуэлях дворян Западной Европы до XVII века основным оружием была шпага в паре с дагой, так как это было единственное оружие, которое в пределах города дворянин мог носить при себе вне службы. Вместо даги в левой руке дуэлянт мог держать специальный дуэльный щит или свёрнутый плащ — с помощью этих предметов парировали удары, а также загораживались ими, скрывая свои действия от противника. В XVII веке щиты и даги постепенно вышли из употребления — свободная рука в бою убиралась за спину. Только в Италии дуэльный кинжал для левой руки продолжал использоваться до начала XIX века. С развитием техники фехтования больше внимания стало уделяться скорости движений, что привело сначала к облегчению шпаг, а затем — к массовому переходу на рапиры, являющимися уже чисто колющим оружием.

В XVIII веке на дуэлях всё большее распространение получает огнестрельное оружие, главным образом — однозарядные пистолеты . Применение пистолетов снимает главную проблему всех дуэлей с использованием физической силы или холодного оружия — влияние на результат разницы в возрасте и физической подготовки дуэлянтов. Если при дуэли на холодном оружии один из участников был существенно более искусен в фехтовании, то он вообще не подвергался опасности, так как значительно эффективнее защищался, а в пистолетной дуэли даже плохой стрелок мог, выстрелив первым, попасть случайно; таким образом, оба участника дуэли, независимо от уровня подготовки, подвергались смертельной опасности. В некоторых видах пистолетных дуэлей искусственно увеличивалось влияние фактора случайности (см. ниже). Для уравнивания шансов дуэлянтов дуэльные пистолеты делали парными, абсолютно идентичными и ничем друг от друга не отличающимися, за исключением цифры 1 или 2 на стволе. Любопытно, что сначала в практику вошли пистолетные дуэли верхом на лошадях, и лишь позже появилась широко известная сейчас пешая форма.