Древний китай конфуций. Конфуцианство, как особый духовно-культурный феномен

Древний китай конфуций. Конфуцианство, как особый духовно-культурный феномен

Конфуцианство – одно из двух базовых традиционных учений Китая (наряду с даосизмом), во многом сформировавшее духовно-культурный облик китайской цивилизации. На протяжении столетий это учение служило идеологическим стержнем китайского государства. Вплоть до свержения монархии в 1911 году и последующего создания Китайской Народной Республики конфуцианство являлось государственной идеологией и официальной религией Поднебесной.

Относительно природы конфуцианства как духовно-культурного феномена среди ученых существует две точки зрения.

Ряд исследователей отказывают конфуцианству в статусе религии, рассматривая его главным образом как этико-политическое учение. Крупнейший отечественный синолог, исследователь истории и философии Китая профессор Е.А. Торчинов в качестве доказательства правомерности такого взгляда приводит практику миссионеров-иезуитов XVII-XVIII веков, воспринимавших конфуцианство как часть гражданского ритуала. По этой причине они не препятствовали новообращенным китайцам отправлять конфуцианский культ.

Вместе с тем все исследователи-синологи определяют религию Китая как «Три учения» : конфуцианство (жу цзя), даосизм (дао цзя) и  буддизм (фо цзя).

Традиционно учебники религиоведения следуют приведенному перечислению и, следовательно, включают конфуцианство в сферу религии. Этот принцип использован и при составлении настоящей главы.

Руководствуясь признаками, присущими религиозному мировоззрению, которые были обозначены ранее во вводной главе, мы можем сделать вывод, что, несмотря на свой внешне светский характер, конфуцианство вполне соответствует основным критериям религиозного учения. Его содержание:

– относится к сфере духовной деятельности человека;

– предполагает переживания мистического характера, в результате которых внутреннее наполнение человеческой жизни должно быть гармонизировано;

– утверждает существование духовного мира в форме Неба (Тянь) и сонма предков;

– признает необходимость совершения ритуала, в частности – жертвоприношений, то есть содержит культовую практику.

Термин «конфуцианство» имеет европейское происхождение. В самой Поднебесной это учение известно под названием жу цзя , что буквально означает «учение мудрецов/мыслителей», или «школа ученых». Европейский же термин происходит от имени человека, оказавшего фундаментальное влияние на формирование учения.

Из сохранившихся исторических источников мы можем почерпнуть немало сведений о жизни и деятельности Конфуция. Правда, стоит отметить, что некоторые биографические данные едва ли могут рассматриваться как достоверные и носят, скорее, легендарный, мифологический характер.

Принципы конфуцианства. Конфуцианство

Конфуций (латинизированный вариант имени Кун-фу-цзы) родился в 551 г. до н.э. в княжестве Лу, в эпоху раздробленности Китая, потрясаемого смутами, мятежами и войнами. Крушение древних устоев семейного быта, продажность чиновников, бедствия простого народа создали ситуацию, когда возникла настоятельная потребность в учении, возрождающем на новом уровне древние патриархальные традиции. Это учение и было провозвещано мудрецом из княжества Лу.

Учитель Кун вёл жизнь странствующего проповедника, причём его проповеди были обращены, главным образом, к аристократии Китая, на которую он возлагал большие надежды. Изречения Конфуция, собранные в книге Луньюй («рассуждения и беседы»), стали своеобразной Библией конфуцианства.

Учение Конфуция стало доминирующим в Китае далеко не сразу: во времена царствования деспота Цинь Ши Хуанди оно было фактически под запретом: конфуцианцев жестоко преследовали, их книги уничтожались. Но уже в 1 в. до н.э. император У-ди, которому, в целях консолидации страны, нужна была авторитетная идеологическая система, остановил свой выбор а конфуцианстве. Место погребения Конфуция было преобразовано в комплекс храмов. Через 1000 лет после смерти Учителя храмы в его честь начали строить в каждом китайском городе. Претенденты на получение учёных степеней и чиновничьих должностей совершали в этих храмах молитвенные ритуалы и жертвоприношения… Таким образом, учение Конфуция обрело черты религиозного культа. В эпоху династии Тан ставшему уже легендарным Учителю был присвоен титул «Первого святого». Ещё позднее Конфуций был удостоен титулов «Наставник государства» и «Великий Учитель нации». Принципы конфуцианства, в конце концов, стали всецело определять социальную структуру и внутриполитическую жизнь Китая.

Конфуцианство где распространено. Конфуцианство

КОНФУЦИАНСТВО, морально-философское учение, включающее в себя некоторые представления, которые европейское религиеведение по традиции относит к религиозным верованиям. Вконфуцианство не считается религией. Китайское название конфуцианства жуцзяо (жуцзя) дословно означает учение учёных-интеллектуалов. В нём не упоминается имя Конфуция (по-китайски Кунцзы) — создателя основ этого учения, в дальнейшем развитого его последователями.Конфуций родился в 551 до н. э. в царстве Лу (современная провинция Шаньдун) в семье обедневшего аристократа из рода Кун и его третьей, молодой жены. Мальчика, второго сына в семье, назвали Цю («Холм»). Рано лишившись родителей, он вынужден был познать тяжёлый физический труд, презираемый аристократами.Наблюдая жизнь в царстве Лу, молодой Конфуций обратил внимание на то, что в нём недооценивался опыт и знания учёных-интеллектуалов и что их отстранение от власти наносило существенный вред сохранению этико-ритуальных норм, поддержанию нравственности простых людей и правителей. Вера в силу знания побудила 15-летнего юношу заняться самообразованием. Женитьба, рождение сына и связанные с этим семейные заботы заставили Конфуция поступить на службу: сначала он ведал амбарами, а затем стал надсмотрщиком над стадами, принадлежавшими одному из аристократических семейств. В 27 лет он получил место помощника по выполнению ритуала торжественных жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. Пытливый молодой человек решил побывать в Лои — столице чжоуского правителя, где, согласно знаменитому китайскому историку Сыма Цяню (145 или 135 — около 86 до н. э.), состоялась его встреча с Лаоцзы, философские взгляды которого стали в дальнейшем основой даосизма. К 30 годам Конфуций обладал обширными познаниями в самых различных областях: прекрасно знал китайские письменные памятники, овладел искусством выполнения ритуалов, достиг большого совершенства в музыке и пении и т. д. Всё это позволило ему открыть свою частную школу, вскоре получившую широкую известность. Учеником в ней за весьма скромную плату мог стать каждый, независимо от своего происхождения. Среди его учеников было немало талантливых, преданных ему и полностью разделявших его учение молодых людей. Авторитет Конфуция в царстве Лу стал весьма высоким. В 50 лет Конфуций стал государственным чиновником, что предоставило ему возможность для практического воплощения своих идей. Вершиной его политической карьеры явилось назначение в 496 до н. э. на пост первого советника царства Лу. Как свидетельствуют источники, пребывание Конфуция на высоких должностях положительно сказалось на делах в царстве Лу. В 492 до н. э. Конфуций, оскорблённый нарушением во время одной из торжественных церемоний этико-ритуальных норм, в знак протеста отказался от своего административного поста и покинул свою родину — царство Лу. В течение 13 лет он путешествовал из одного царства в другое, окружённый своими учениками. Практически повсеместно правители были глухи к его идеям. Однако Конфуций упорно продолжал повсюду проповедовать своё учение, целью которого было совершенствование людей и улучшение управления обществом. Однако со временем жизнь в постоянных странствиях стала ему в тягость, и в 486 до н. э., воспользовавшись приглашением, он вернулся на родину, всецело отдавшись занятиям с учениками. В 479 до н. э. Конфуций умер. Незадолго до своей кончины он так сказал об основных этапах своей жизни: В 15 лет я обратил свои помыслы к учёбе. В 30 лет я обрёл самостоятельность. В 40 я освободился от сомнений. «В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду от неправды. В 70 лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала». Конфуций неустанно повторял: «Я передаю, но не создаю. Верю в древность и люблю её». Обращение к древности как образу для подражания стало со времён Конфуция составной частью китайского мышления. Он бережно отредактировал древнекитайские каноны «Шу цзин» («Канон истории»), «Ши цзин» («Канон стихов»), «Ли Цзи» («Записки о правилах благопристойности»), «Юэ цзин» («Канон музыки») и «И цзин» («Канон перемен»), а также написал летопись «Чунь-цю» («Весны и осени»). В VI—V вв. до н. э. ученики Конфуция создали летопись высказываний своего учителя «Лунь юй» («Суждения и беседы»).

Видео философия Древнего Китая: Лао-цзы и Конфуций